JEMPUTAN UNTUK SEMINAR DI UNIMED BERSAMA UKM

ULASAN JURNAL

ULASAN JURNAL

PEMUPUKAN AKHLAK MUSLIM MENURUT PANDANGAN IBNU MISKAWAYH.

Mohd Faizal Mat Pesa

Fakulti Pendidikan

Universiti Kebangsaan Malaysia

1.0          LATAR BELAKANG

Jurnal ini merupakan hasil kajian Siti Norlina Muhamad & Mohd Nasir Ripin dari Pusat Pengajian Islam Dan Pembangunan Sosial, Universiti Teknologi Malaysia,Skudai, Johor Manakala Mohd Dani Muhamad daripada Centre For Islamic Thought And Understanding (CITU) UiTM Shah Alam, kajian terhadap pemupukan akhlak muslim menurut pandangan Ibnu Miskawayh. Perbincangan dalam jurnal ini adalah untuk memberi gambaran yang jelas kepada kumpulan sasarnya tentang pembentukan  akhlak  amat penting kerana ia mempunyai kaitan rapat dengan iman. Sungguhpun fitrah semulajadi manusia adalah baik, ada ketikanya manusia mempunyai keinginan yang tersasar dari kebaikan. Akhirnya dalam mengejar kemajuan kebendaan, manusia mengorbankan keluhuran akhlak dan iman. Penulisan ini juga telah disokong oleh penulis dengan membawa sorotan tokoh contoh akhlak Islam terkemuka iaitu Ibnu Miskawayh dalam menghadapi keruntuhan akhlak masyarakat pada zamannya dan boleh diaplikasikan pada masa kini.

2.0          SASARAN PEMBACA

Berdasarkan kepada tajuk fokus kajian dan jurnal ini adalah ditujukan kepada pemikir-pemikir ilmuan islam dan mahasiswa dan mahasiswi di Institut pengajian tinggi. Idea ini kemudiannya dibuka kepada semua untuk dibincang dan dibahaskan bagi melihat pendapat al-Ghazali yang berasaskan al-Quran dan Sunnah, sekaligus menolak dakwaan ahli falsafah barat yang mengatakan falsafah Islam merupakan disiplin ilmu yang berasal dan bersandarkan pada pemikiran Yunani.

3.0          RUMUSAN JURNAL

Isu akhlak  bukan hanya terhad kepada aktiviti-aktiviti sosial, tetapi juga wujud dalam setiap aktiviti manusia seperti politik, ekonomi dan sebagainya. Pemupukan  nilai-nilai akhlak dan etika yang baik dalam kehidupan muslim mestilah dititikberatkan. Proses pemupukan akhlak muslim harus bermula dengan keluarga di rumah dan diteruskan   dalam  kehidupan sosial bermasyarakat. Keruntuhan  akhlak  yang  berpunca  daripada  kemerosotan  nilai-nilai  akhlak  boleh  diatasi melalui peningkatan kualiti kehidupan keluarga. Ini boleh dilaksanakan melalui penghayatan terhadap tuntutan Islam dalam kehidupan seharian di samping penekanan terhadap disiplin dan membezakan dosa atau pahala dalam setiap tingkahlaku.

Maka sebab itulah, penulis melihat keperluan usaha  untuk  menjana  semula  akhlak  Islam  dalam  masyarakat  adalah dengan cara mencari penyebab berlakunya penyelewengan dalam masyarakat dan berusaha mengubati penyelewengan tersebut. Di antara langkah-langkah yang boleh diambil ialah denagn meluaskan  pemikiran, kerana  pemikiran  yang sempit  merupakan  faktor  berlakunya perbuatan jahat, bersahabat dengan orang yang berperibadi mulia kerana ia merupakan antara perkara yang boleh mendidik jiwa dan meneliti  perjalanan  hidup  para  nabi,  ulama  dan  pahlawan  Islam  kerana  ia  boleh dijadikan teladan kepada orang yang mengkajinya.

       

3.1       PENILAIAN

            Penulis cuba menterjemahkan apakah yang dimaksudkan dengan akhlak dan bagaimanakah pemupukan akhlak dibina oleh Ibnu Miskawayh bagi mengatasi gejala sosial pada zamannya dan diaplikasikan dalam konteks semasa. Bahkan pendekatan Ibnu Miskawayh ini terbukti masih releven  sehingga kini.

            Penulis juga memberikan senarai panjang contoh gejala sosial masyarakat masakini termasuklah jenayah berat, keganasan seksual, jenayah remaja, penderaan kanak-kanak, dan gejala rasuah. Banyak juga gelala sosial ini dibukti melalui “stakeholder” seperti kes ragut dalam berita Harian, 17 Jun 2004, jenayah remaja seperti peras ugut dan rogol dalam majalah dakwah, September 2006, rasuah dalam Utusan Malaysia, 17 jun 2004 dan sebagainya. Di samping  itu juga penulis cuba mengfokuskan kepada etika hidup yang tinggi dan mulia sebagai hamba Allah menurut Ibnu Miskawayh antaranya pegangan agama yang mantap, usaha dari individu, bersahabat dengan orang baik dan sebagainya.

3.1.1    TEMA

            Penulis telah memilih tema akhlak muslim dan langkah mengatasi masalah akhlak masakini mengikut metodologi Ibnu Miskawayh sebagai fokus utama penulisan. Ini bertepatan dengan sasaran utama penulisan beliau iaitu kepada kepada pemikir-pemikir ilmuan islam dan mahasiswa dan mahasiswi di Institut pengajian tinggi.

3.1.2    CIRI-CIRI

            Penulisan penulis ini bercirikan penulisan ilmiah dan dipersembahkan dengan mewujudkan ciri-ciri kajian dan dapatan. Hasil dapatan adalah bertujuan  bagi menguatkan lagi hujah agar boleh menyakinkan pembaca menerima pendapat beliau.

 3.1.3    KAITAN TEORI, PENDAPAT DAN AMALAN

            Penulis telah berjaya memberikan pendapat daripada para sarjana dan ilmuan tentang pemupukan akhlak muslim. Di antaranya Ibnu khaldun (1995), mengatakan pasang surut sesebuah Negara dan tamadun banyak bergantung kepada sejauhmana umat itu berpegang kepada nilai-nilai yang tinggi. Penulis juga menggunakan pendapat penyair arab terkenal yang bernama Ahmad Shauqi tentang akhlak yang mana beliau mengatakan sesebuah masyarakat itu akan ada selagi ada akhlaknya. Sekiranya akhlaknya tiada, maka masyarakat akan lenyap. Penulis juga cuba membawa pendapat tokoh lain seperti Prof Khurshid Ahmad yang berpandangan Islam tidak menghalang manusia mengejar kemajuan, teknologi dan kekuasaan tetapi ia menghalang semua ini jika dijadikan sebagai matlamat dan tujuan hidup manusia. Menurut Prof Khurshid Ahmad lagi beliau mengatakan  kemajuan, teknologi dan kekuasaan hanya dijadikan sebagai alat dalam mencapai tujuan hidup. Dalam erti kata lain melalui memahami hakikat tauhid, takwa dan adil yang sebenar akan menjadi asas kepada pemurnian akhlak seseorang muslim.

            Selain itu terdapat juga pendapat ilmuan seperti Ziaudin sardar (1988) berpendapat masa hadapan Tamadun Islam banyak bergantung kepada sejarah. Kita juga memerlukan analisis terhadap pengalaman masa lalu di samping mengambil kira pengalaman masa kini agar kita mengambil pengajaran daripadanya. Penulis juga mengemukakan kenyataan Mantan Perdana Menteri, Datuk Seri Abdullah Ahmad Badawi, berhubung kes  Rasuah (akhlak) yang mana melibatkan ramai orang kenamaan telah pun didakwa di mahkamah. Kenyataan Ketua Polis Kuala Lumpur berhubung kes kes ragut dalam kategori jenayah berat, mengemukakan statistik perangkaan kementerian Pendidikan pada tahun 1994 berhubung kes jenayah remaja dan sebagainya.

            Akhirnya, penulis membawa pembaca melihat kenyataan sorotan berita yang sering dipaparkan di“stakeholder” antaranya termasuklah berita harian, utusan Malaysia, majalah dakwah yang mana kesemuanya membincangkan tentang isu akhlak yang melibatkan kanak-kanak, remaja, dewasa dan juga orang kenamaan. Oleh itu semua isu-isu akhlak ini perlu diberi perhatian yang serius oleh semua pihak yang berkenaan bagi mengelakkan iainya menjadi barah dalam masyarakat sekaligus meruntuhkan akhlak ketamadunan manusia.

SALAM AIDILFITRI MAAF ZAHIR BATIN

TAMADUN ISLAM ZAMAN USMAN BIN AFFAN (644-656 M)

USMAN BIN AFFAN (644-656 M)

1. PEMBERONTAKAN DI ZAMAN USMAN

Zaman pemerintahan Usman dapat dibahagikan kepada dua peringkat: sepanjang enam tahun yang pertama suasananya aman tenteram, tetapi sepanjang enam tahun yang terakhir timbul huru-hara dan pemberontakan terhadap pemerintahannya. Mengkaji faktor-faktor yang mencetuskan pemberontakan itu kita tidaklah dapat menyalahkan Usman sahaja, malah penting juga disebutkan peranan-peranan yang dimainkan oleh pembantunya Marwan Al-Hakam, Abdullah bin Saba’ dan Muawiyah bin Abu Sufyan sendiri pada saat-saat akhimya.

Tentang faktor Usman sendiri, sikapnya yang terlalu penyantun dan pemaaf itulah yang banyak memuncakan merebaknya perlakuan jenayah. Para opportunis tidak lagi gentar kepadanya lantaran segeranya Usman mengampunkan kesalahannya, malah ada yang terus terlepas dari penjara. Sikap ini mungkin sesuai bagi seorang pendidik, tetapi tidak selayaknya menjadi pakaian setiap masa bagi seorang pemimpin. Kelemahan-kelemahan seperti ini diperburukkan lagi oleh keengganannya untuk mendengar teguran-teguran yang dihadapkan kepadanya tentang polisi-polisi pentadbirannya. Pernah suatu ketika Ali bin Abu Talib mengirim puteranya Hassan untuk tujuan tersebut, tetapi lantaran sering sangat mendatanginya, Usman lalu menempelak: “Bapamu berpendapat bahawa orang tak tahu apa yang dia tahu. Kami lebih tahu tentang apa yang kami lakukan dan tinggalkanlah kami ini”.

Sehubungan dengan sikapnya juga ialah dasarnya yang tidak sejalan dengan Umar yang dulunya melarang para sahabat meninggalkan Madinah, demi mengelakkan perpecahan umat. Hikmat larangannya ialah agar mereka tidak mempengaruhi penduduk-penduduk tempatan dengan pengalaman-pengalaman peribadi mereka bersama Rasulullah, yang dengan cara ini pengaruhnya dapat ditanam. Tetapi Usman mengubah polisi ini, maka mulailah wujud susun lapis masyarakat kepada yang berada dan yang kurang berada. Tidak cukup setakat itu sahaja, wang BaitulMal telah dihamburkan semau-maunya saja di samping memberi kebebasan kepada gabenor-gabenor mengatur masalah kewangannya sendiri. Pernah Usman memberi hadiah 400,000 dirham kepada Abdullah bin Khalid, seorang Bani Umayyah. Demikian juga diberinya 100, 000 dirham kepada Al-Hakam Abul-Ass, seorang keturunan Umayyah yang pemah diusir oleh Rasulullah. Sikapnya yang boros ini sering dikaitkan dengan sifat dermawannya, tetapi masalahnya kedermawanan ini melibatkan wang negara. Tidak hairanlah jika kerananya timbul kegelisahan rakyat terhadap cara pentadbirannya.

Kegelisahan tersebut mungkin tidak serancak mana tanpa penglibatan Marwan AI-Hakam, sepupunya yang dilantik sebagai pembantunya atau penasihatnya. Maka atas ‘nasihat’nyalah dilantik tokoh-tokoh dari keluarga Bani Umayyah saja sambil melucutkan tokoh-tokoh lantikan Umar dulu. Dengan itu terlucutlah Abu Musa Al-Shaari yang warak itu sebagai Gabenor Basrah dengan diganti oleh Abdullah bin Amir, anak sebagai Gabenor Basrah dengan diganti oleh Abdullah bin Amir, anak saudara Usman yang baru berusia 25 tahun. Gabenor Mesir Amru ibnul-Ass digantikan oleh Abdullah bin Sarah, saudara sesusu Usman. Sedangkan Gabenor Sham yang seketurunan dengannya iaitu Muawiyah bin Abu Sufyan dikekalkan jawatannya, malah bidang kuasanya diluaskan sehingga meliputi kawasan Hems dan Palestine. Dan banyaklah lagi berlaku pemecatan-pemecatan yang kemudiannya diserahkan kepada suku-sakatnya; suatu amalan nepotisme yang membawa keruntuhannya sendiri. Kiranya amalan seperti inilah yang akhirnya menimbulkan gerakan-gerakan penentangan dari wilayah-wilayah yang jauh.

Api kemarahan yang sedia menyala akan terus menggila jika dicurahkan minyak ke atasnya. Demikianlah peranan yang dimainkan oieh Abdullah bin Saba’, seorang Yahudi yang pura-pura memeluk Islam. Berkat kelicinannyalah yang bertanggungjawab menyemarakkan lagi suasana sehingga bibit kemarahan yang baru bertunas itu terus menanjak naik bagai tak dapat ditahan-tahan lagi. Sesungguhnya Abdullah bin Saba’ telah memberi sumbangan yang tersangat besar dari segi:

1.                    Membentuk kesatuan yang padu dalam kalangan penentang-penentang Usman, yang mana sebelumnya mereka adalah bercerai-berai dan terpancar-pancar.

2.                    Menabur fikiran-fikiran yang sesat serta hadis-hadis palsu dalam menguatkan ide ‘Ahlul-bait’ (keluarga Rasulullah) yang mana menjadi asas kepada pemikiran Syiah.

Peranan Abdullah bin Saba’ itu kemudiannya membawa kejayaan yang besar disebabkan oleh beberapa faktor:

1.                    Kegagalan Usman sendiri berbanding dengan khalifah-khalifah sebelumnya.

2.                    Naluri masyarakat yang sekian lama menyokong ‘Ahlul bait’ (keluarga Rasulullah) serta mengangkat mereka sebagai pemimpin.

3.                    Keistimewaan Ali yang sudah, terkenal, baik sebagai pahlawan perang, mahupun sebagai ahli ilmu.

4.                    Perasaan umum bahawa Ali telah disingkirkan dari haknya sebagai khalifah.

5.                   Sokongan dari orang-orang Parsi yang telah memeluk Islam atau pura-pura memeluk Islam dengan tujuan untuk menghancurkannya dari dalam. Di Parsi terdapat teori ‘Hak Suci Raja-Raja’ (Divine Right) yang menganggap bahawa keluarga raja adalah suci dan mereka saja yang berhak memerintah. Wujudnya pemikiran seperti ini cukup membantu dalam menjayakan teori ‘Wisayah’ Abdullah bin Saba’; bahawa Rasulullah telah pun mewasiatkan kepada Ali sebagai penggantinya.

Hasil dari peranannya itu Abdullah berjaya mengumpulkan pendukung-pendukungnya seperti Ammar bin Yasir, Abu Zar Al-Ghifary dan Abdullah bin Masud. Dan untuk menghangatkan lagi api tersebut, ditulisnya surat-surat palsu atas nama tokoh-tokoh sahabat. Misalnya melalui seorang lelaki kulit hitam ditulisnya surat kepada Gabenor Mesir Abdullah bin Sarah atas nama Khalifah Usman agar membunuh pemberontak dari Mesir itu termasuk pemimpinnya Muhammad bin Abu Bakar. Kepada para pemberontak dihasutnya melalui siaran suratnya atas nama Ali agar bangun menentang Usman. Malah Abdullah juga menggunakan nama Aishah r.a. sehingga Marwan sendiri menganggap yang Aishah turut terlibat dalam mengeruhkan suasana.

Demikianlah peranan Abdullah bin Saba’ sehingga akibatnya pemberontak-pemberontak yang sedia mendidih semangatnya itu tidak kuasa lagi menahan perasaannya lalu terus mengepung rumah Usman. Dalam suasana yang kritikal ini, beberapa orang sahabat termasuk Ali cuba menjadi orang tengah atau pengawal pintu rumah Usman. Jemaah-jemaah Haji yang tidak begitu ramai itu juga turut menahan permberontakan ini. Sepatutnya dalam saat-saat seperti ini Bani Umayyah serta Muawiyah khususnya datang segera membantunya, tetapi malangnya mereka lebih senang bersikap berkecuali dalam hal ini. Sikap seperti inilah yang rupanya mempercepatkan pemberontakan tersebut mencapai matlamatnya. Demikianlah yang terjadi, setelah 22 hari dikepung, akhirnya Usman telah dibunuh oleh mereka ketika sedang membaca Al-Quran, iaitu dalam usia 82 tahun.

 ALI BIN ABU TALIB (656-661 M)

Pada hakikatnya Ali bin Abu Talib telah mewarisi satu pemerintahan yang kucir-kacir, dan dia tidaklah berdaya memperbaikinya sehingga di tangannyalah tamatnya rangkaian Khulafaur-Rashidin. Ini bukan kesalahannya seorang, bahkan tanggungjawab bersama, termasuk tokoh-tokoh sahabat sendiri. Sebagai seorang yang terkenal tegas dan radikal, sebaik sahaja Ali dilantik sebagai Khalifah dikeluarkannya beberapa ketetapan:

1.                    Memecat Gabenor-Gabenor lantikan Usman.

2.                    Merampas balik tanah-tanah yang dibahagikan oleh Usman kepada kaum kerabatnya secara tidak sah.

3.                    Mengubah pusat pentadbiran dari Madinah ke Kufah.

Sesungguhnya Ali dapat mempertahankan kebenaran tindakannya itu, tetapi cepatnya dia bertindak menyebabkan beberapa tokoh sahabat kurang menyenanginya. Sebaliknya pula Ali melambat-lambatkan tuntutan penyokong-penyokong Usman agar pembunuhannya segera disiasat dan dihukum. Dan faktor kelengahannya inilah yang menimbulkan tuduhan liar bahawa dia turut bersubahat dalam pembunuhan Usman. Seperti juga Usman, Ali sendiri kurang bermesyuarat dengan orang-orang terkemuka di zamannya. Pemah Talhah bin Ubaidullah dan Zubair Al-Awwam mencela sikapnya itu, tetapi Ali menjawab: “Apakah yang tidak saya ketahui, makanya saya harus mesyuaratkan?”

1. BERMULANYA PERANG SAUDARA DALAM SEJARAH ISLAM

i) Perang Jamal

Dari segi sejarah, peperangan Jamal merupakan perang saudara yang pertama sekali. Mulanya persiapan tentera Ali adalah untuk menghadapi tentera Muawiyah bin Abu Sufyan di Sham, tetapi tekanan suasana memaksa Ali membelok ke Basrah untuk menghadapi tentera Aishah r.a. Tentang Aishah ini bukan tidak ada sebabnya. Yang penting sekali bujukan beberapa orang tokoh, terutamanya Abdullah bin Zubair, anak saudaranya. Memang Aishah ingin membela kematian Usman, tetapi tidaklah sampai melalui peperangan. Antara Ali dengan Aishah memang sudah ada krisis peribadi. Misalnya Ali pernah dikatakan meragui kesucian Aishah dalam peristiwa Pesona Keji (Hadithul-ifki) sewaktu Perang Bani Mustaliq dulu. Apa lagi Ali kemudiannya ingin menyaingi ayahnya Abu Bakar dalam rebutan kuasa Khalifah. Adanya krisis ini memang diakui, tetapi tidaklah sampai memerlukan Aishah mengangkat senjata memerangi Ali. Atas tekanan Abdullah bin Zubairlah Aishah yang terus menerus teragak-agak itu sanggup berperang.

Bersama Aishah ialah Talhah bin Ubaidullah dan Zubair Al-Awwam yang pernah membaiat Ali dulu. Khabarnya tentangan mereka terhadap Ali ialah kerana mereka diketepikan oleh Ali dalam perlantikan Gabenor-Gabenor wilayah Yaman dan Iraq. Walau bagaimanapun pada 36 H. berlakulah peperangan Jamal di Al-Kharibah berhampiran Basrah. Memang pada mulanya tercapai persetujuan damai di antara Ali dengan Aishah untuk mengelakkan pertumpahan darah. Malangnya pengikut-pengikut Abdullah bin Saba’, terutamanya mereka yang terlibat dalam pembunuhan Usman telah menyerang pihak Aishah, sehingga peperangan tidak dapat dielakkan lagi.

Peperangan ini berakhir dengan kemenangan pihak Ali, namun Aishah tetap dimuliakan oleh Ali. Atas arahan Ali, Aishah dihantar oleh adiknya Muhammad bin Abu Bakar kembali ke Madinah. Khabamya sehingga wafatnya Aishah dikatakan sangat sedih dan menyesal di atas penglibatannya dalam peperangan itu. Pernah dia mengeluh: ‘Wahai, kalaulah aku menjadi pokok kayu! Wahai, kalaulah aku menjadi pokok likir!, Wahai, kalaulah aku telah lama mati!.. Dan apabila dia hampir wafat, dia berwasiat: “Jangan kuburkan aku di samping Rasulullah, kerana aku telah membuat kesilapan setelah ia meninggal”.

Mengenai Zubair AI-Awwam, dia sendiri melarikan diri dari peperangan tersebut kerana tidak meyakini betul tidaknya penentangan terhadap Ali. Melihat tindakannya itu Amru bin Jurmuz lalu membunuhnya. Begitu juga dengan Talhah yang telah dibunuh oleh Marwan Al-Hakam dari pihaknya sendiri kerana disyaki cuba melemahkan semangat perjuangan. Ada pun Abdullah bin Zubair, ia telah ditetak oleh AI-Ashtar, panglima Ali yang gagah terbilang. Tetakan tersebut tidak membawa kematian, namun dia tidak lagi mencampuri peperangan Jamal. Untuk beberapa waktu Abdullah seolah-olah tenggelam, tetapi kemudiannya timbul semula dengan gagahnya buat mencabar kerajaan Bani Umayyah.

ii) Peperangan Siffin

Kesilapan besar Ali ialah melucutkan secara mendadak jawatan Muawiyah bin Abu Sufyan sebagai Gabenor Sham yang telah dipegangnya sejak zaman Umar lagi. Tindakan ini benar-benar menyinggung perasaannya malah rakyat Sham juga yang belum pemah mengecap kemakmuran sehinggalah datangnya Muawiyah. Jadi dengan pemecatannya rakyat Sham sendiri yang sekian lama memulianya tidaklah begitu sukar untuk dikobar-kobarkan semangat mereka buat menentang Ali. Apa lagi Muawiyah sendiri bijak bermain politik dengan cara membentangkan baju gamis Usman yang berlumuran darah di mimbar bersama anak-anak jari isteri Usman yang terpotong sewaktu mempertahankan pukulan pemberontak-pemberontak ltu. Ini menyebabkan semangat rakyat meluap-luap.

Bagaimanapun Ali cuba memperlihatkan semangat toleransinya dengan mengutus Jarir bin Abdullah menemui Muawiyah. Hanya dengan kegagalan rundingan-rundingan itulah tercetusnya pertempuran di Siffin tersebut pada 37 H. Dan walaupun peperangan sudah bermula, namun Ali dengan 50,000 tenteranya masih berlembut dengan Muawiyah. Misalnya apabila pengikut-pengikut Muawiyah telah dapat menguasai satu kawasan yang banyak airnya, pengikut-pengikut Ali telah dihalangi dari meminumnya. Tetapi sebaliknya apabila ianya dikuasai oleh Ali, tidak pula dihalangi pengikut-pengikut Muawiyah meminumnya

Dilihat dari segi kepimpinan dan kekuatan tentera, barisan Ali ternyata mempunyai potensi besar untuk mencapai kemenangan, dan memang sudah terbayang tanda-tanda untuk mencapainya. Sebaliknya di sisi Muawiyah terdapat barisan tentera yang lemah, ditambah pula dengan keretakan pucuk pimpinannya. Pernah terjadi di tengah-tengah peperangan itu, Ali menyerbu kepada Muawiyah dan berkata: “Hai Muawiyah, untuk apakah orang-orang ini akan terbunuh kerana kita berdua? Mari kita bertahkim kepada Allah. Barang siapa di antara kita dapat menewaskan lawannya, maka tidak ada orang yang akan mengganggu-gugatnya lagi.” Ketika itu Amru ibnul-Ass berada di samping Muawiyah, berkata kepadanya: “Hai Muawiyah, apa yang dianjurkan orang ini (Ali) adalah adil.” Muawiyah menjawab: “Tetapi apa yang engkau anjurkan itu tidak adil, hai Amru, kerana engkau menghasutku untuk berlawan dengan Ali, pada hal engkau tahu bahawa siapa saja yang berani melawannya satu-sama-satu pastilah tewasi!” Seterusnya Amru berkata lagi: “Tetapi satu-satunya jalan yang terbaik bagimu hanyalah menyambut tentangannya!” Jawab Muawiyah: “Sebenamya engkau ingin menjadi Khalifah, bila aku telah tewas nanti.”

Demikianlah kita melihat adanya tanda-tanda kemenangan di pihak Ali. Walau bagaimanapun Muawiyah tidak pula kehilangan akal, sebaliknya disuruhnya Amru mencari jalan keluar. Maka atas cadangan Amru, tentera-tentera Muawiyah diminta mengangkat mashaf Al-Quran sambil menyeru: “Inilah kitabullah yang akan menjadi hakim antara kami dan kamu!” Melihat julangan Al-Quran itu (Betulkah itu Al-Quran?) menyebabkan tentera Ali terpecah dua; satu yang menyokong gencatan senjata dan yang lain ingin meneruskan peperangan. Ada pun Ali meskipun sedar tipu helah Muawiyah, namun dia terpaksa bersetuju dengan kehendak ramai agar diadakan rundingan. Anehnya golongan (Khawarij) yang memintanya dihentikan pertempuran inilah yang nantinya menentang Ali pula, sambil menyalahkan Ali kerana menerima cadangan mereka!

Dalam perundingan ‘Tahkim’ tersebut, sekali lagi Amru sebagai wakil Muawiyah menjalankan siasatannya sehingga menyebabkan wakil Ali, Abu Musa Al-Shaari tertipu. Dengan menerima perlucutan Ali sebagai Khalifah, Amru lalu mengekalkan jawatan Muawiyah. Sebenarnya keputusan Tahkim Itu tidaklah penting bagi Muawiyah yang hanya ingin agar peperangan itu dihentikan. Dan di sini Muawiyah berhasil mencapai matlamatnya. Bahkan Iebih dari itu, ianya membawa perpecahan pula dalam kalangan pengikut-pengikut Ali – satu yang menyokongnya (Syiah) dan satu yang menentangnya (Khawarij). Dengan ini bukan sahaja Ali terpaksa menghadapi Muawiyah sekali lagi, bahkan terpaksa pula menghadapi musuh terbaru, iaitu golongan Khawarij.

SUMBER:http://sejarahtamadunislam.wordpress.com/zaman-khulafa-ar-rasyidin/

Kenalpasti Handphone Asli Atau Tidak

Ketahui Cara Kenalpasti Handphone Asli Atau Tidak | Ikut langkah langkah seperti di bawah nih :

1. Taip *#06#
2. Akan keluar IMEI number ( International Mobile Equipment Identity)
3. Semak no IMEI anda, pada kedudukan ke 7 dan 8. Contoh, 358671017470473
4. Kedudukan no 7 dan 8 adalah seperti ******01*******
5. Untuk semak sama ada phone korang ori atau tidak, check kod di bawah.
•02 atau 20 : dari China = LOW QUALITY
•08 atau 80: dari Germany = FAIR QUALITY
•01 atau 10: dari Finland = VERY GOOD
•00 atau 03 oatau 04: dari kilang asal handphone = BEST MOBILE QUALITY
•13 : dari azerbaijan =VERY BAD QUALITY & DANGEROUS FOR HEALTH

Kaedah Pendidikan zaman Rasullullah S.a.w : Satu Analisa

Kaedah Pendidikan Zaman Rasullullah

Rasullullah s.a.w selaku “Role Model”atau contoh ikutan terbaik merupakan seorang tokoh guru yang telah banyak memperkenalkan kaedah-kaedah pendidikan. Menurut Al-Jumbalathi dan Abu Futuh al-Tunisi (1973) mendefinisikan kaedah pendidikan sebagai cara yang diikuti oleh guru bagi menyampaikan maklumat kepada pelajar. Di antara kaedah pendidikan Rasullullah s.a.w yang mahsyur ialah :

1.0       Berkhutbah

Teknik syarahan atau khutbah merupakan teknik utama yang digunakan oleh Rasullullah s.a.w dalam penyampaian dakwah baginda. Bahkan khutbah ini diwajibkan untuk setiap solat jumaat agar nasihat dan ajaran baginda dapat disambung pula oleh umatnya sehingga ke hari kiamat. Ini menunjukkan pendekatan berkhutbah merupakan teknik penting dalam menyampaikan ajaran islam. Lazimnya teknik berkhutbah ini digabungkan dengan teknik dialog dan perbincangan selain menggayakan teknik ini dengan penerapan nilai baik kepada para sahabat. Sebagai contoh, Abu Hurairah r.a menyatakan bahawa pernah sekali Rasullullah berkhutbah kepada kami dengan sabdanya ( al-Bukhari,1994:180/8):

Terjemahan : Abu Hurairah berkata , Rasullullah berkhutbah kepada kami dengan sabdanya,”Wahai Manusia Allah mewajibkan kepada kamu mengerjakan Haji , tunaikanlah haji.” Seseorang lelaki bertanya :”adakah setiap tahun ,wahai Rasullullah?”Baginda hanya diam sahaja hingga lelaki tadi mengulanginya pertanyaannya sebanyak tiga kali. Rasullullah s.a.w pun menjawab “ Jika aku katakan Ya,tentu ianya wajib dilakukan setiap tahun dan kamu mungkin tidak mampu melakukannya.”Baginda bersabda lagi :” Tinggallah sesuatu yang aku tidak galakkan kepada kamu. Kemusnahan umat yang terdahulu daripada kamu adalah kerana mereka banyak bertanya dan tiada persefahaman dengan nabi mereka . Jadi apabila aku perintahkan kepada kamu , lakukanlah sedaya kamu dan apabila aku melarang daripada melakukan sesuatu tinggalkanlah.”

(Al-Bukhari)

2.0       Suruhan dan Tegahan

Pendekatan suruhan melakukan sesuatu seperti hadis yang berbunyi “Buatlah begini dan begitu” menjadi keutamaan kepada Rasullulah s.a.w berbanding yang berbentuk tegahan seperti “Jangan buat begini dan begitu” Pada kebiasaanya manusia lebih suka diberikan tunjuk ajar terhadap sesuatu perkara berbanding menyalahkan apa yang mereka lakukan dalam perkara tersebut.

Menurut pendapat al-Nawawi (2003) perlu untuk menggunakan arahan suruhan daripada tegahan dengan nisbah sekitar 7:3. Walaupun metodologi suruhan merupakan yang lebih disukai berbanding tegahan, namun arahan berbentuk larangan perlu bagi memastikan keterangan bentuk batasan ynag dilarang itu jelas arahannya ( Kamarul Azmi,2002).

3.0       Isyarat dan Lakaran

Kaedah isyarat merupakan salah satu cara Rasullullah memberi kefahaman kepada para sahabat ketika menyampaikan ilmu.(Ab.Halim Tamuri,2012). Sebagai contoh dalam teknik Isyarat baginda membuat perbandingan tentang peri dekatnya hari Kiamat berbanding dengan jarak dia diutuskan menjadi Rasul seperti mana yang dinyatakan dalam Hadis (al-Bukhari, 1994:244/7):

Maksud Hadis: Diriwayatkan daripada Anas bin Malik r.a katanya Rasullullah s.a.w bersabda:”Jarak masa aku diutuskan dengan berlakunya hari kiamat adalah seperti dua jari ini(iaitu jari telunjuk dan jari tengah).”

(al-Bukhari)

Teknik lakaran pula merupakan teknik yang digunakan oleh nabi sebagai simbol untuk memberikan kefahaman terhadap sesuatu maksud. Sebagai contoh dalam menafsirkan wahyu Allah S.W.T surah al-An`am ayat 53, Baginda melakarkan dahulu kepada para sahabatnya (Ibnu Kathir, 1993:181-182/2) sebagaimana yang diceritakan oleh Ibnu Mas`ud (Ahmad ,1994:4205):

Maksudnya: Rasullullah melakar dengan tangannya satu garis tegak dan bersabda,” Ini  jalan Allah yang lurus”.Kata Ibnu Mas`ud selepas itu Baginda melakarkan pula garis disebelah kanan dan kiri garisan lurus itu kemudian bersabda,”Inilah jalan-jalan yang tidak terdapat sesuatu pun jalan melainkan terdapat syaitan yang memanggil kepadanya.”Kemudian Rasullullah membaca ayat yang berbunyi:

وَأَنَّ هَـٰذَا صِرَٲطِى مُسۡتَقِيمً۬ا فَٱتَّبِعُوهُ‌ۖ وَلَا تَتَّبِعُواْ ٱلسُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمۡ عَن سَبِيلِهِۦ‌ۚ ذَٲلِكُمۡ وَصَّٮٰكُم بِهِۦ لَعَلَّڪُمۡ تَتَّقُونَ (١٥٣)

Maksudnya: “Dan bahawa sesungguhnya inilah jalanKu (agama Islam) yang betul lurus, maka hendaklah kamu menurutnya dan janganlah kamu menurut jalan-jalan (yang lain dari Islam), kerana jalan-jalan (yang lain itu) mencerai-beraikan kamu dari jalan Allah, Dengan yang demikian itulah Allah perintahkan kamu, supaya kamu bertakwa”. (153)

(Al-An`am, 6:153,Ahmad)

4.0       Soal Jawab

Kaedah soal jawab juga adalah penting dalam pembelajaran. Menyoal merupakan sebahagian daripada interaksi P&P antara guru dan pelajar. Namun demikian strategi-strategi penyoalan masih kurang difahami oleh kebanyakkan guru. Kaedah menyoal boleh juga digunakan dalam kaedah membaca dan menulis.(Rashidi Azizan dan Abd Razak Habib,1995 ). Struktur kaedah tersebut dapat dipetik daripada gambaran al-Quran tentang peristiwa-peristiwa yang berlaku ke atas Nabi Ibrahim a.s. Beliau telah mengajukan pertanyaan kepada Allah tentang proses penghidupan semula makhluk yang mati. Persoalan itu adalah untuk menetapkan hati dan menambahkan ilmu pengetahuan. Allah member penjelasan tentang persoalan itu menerusi al-Quran. Firman Allah :

وَإِذۡ قَالَ إِبۡرَٲهِـۧمُ رَبِّ أَرِنِى ڪَيۡفَ تُحۡىِ ٱلۡمَوۡتَىٰ‌ۖ قَالَ أَوَلَمۡ تُؤۡمِن‌ۖ قَالَ بَلَىٰ وَلَـٰكِن لِّيَطۡمَٮِٕنَّ قَلۡبِى‌ۖ قَالَ فَخُذۡ أَرۡبَعَةً۬ مِّنَ ٱلطَّيۡرِ فَصُرۡهُنَّ إِلَيۡكَ ثُمَّ ٱجۡعَلۡ عَلَىٰ كُلِّ جَبَلٍ۬ مِّنۡہُنَّ جُزۡءً۬ا ثُمَّ ٱدۡعُهُنَّ يَأۡتِينَكَ سَعۡيً۬ا‌ۚ وَٱعۡلَمۡ أَنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ۬ (٢٦٠)

Maksudnya : Dan (ingatlah) ketika Nabi Ibrahim (merayu dengan) berkata: Wahai Tuhanku! Perlihatkanlah kepadaku bagaimana Engkau menghidupkan makhluk-makhluk yang mati? Allah berfirman: Adakah engkau belum percaya (kepada kekuasaanku)? Nabi Ibrahim menjawab: Bahkan (aku percaya dan yakin), akan tetapi (aku memohon yang demikian ialah) supaya tenteram hatiku (yang amat ingin menyaksikannya). Allah berfirman: (Jika demikian), ambillah empat ekor burung, kemudian kumpulkanlah olehmu (dan cincanglah semuanya). Setelah itu letakkanlah di atas tiap-tiap sebuah bukit sebahagian daripadanya. Kemudian serulah burung-burung itu nescaya semuanya akan datang kepadamu dengan segera dan ketahuilah sesungguhnya Allah Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana. (260)

(Al-Baqarah, 3:260)

5.0       Kaedah Pandang Dengar (Audio Visual)

Kaedah ini dinyatakan dalam perisyiwa isra` dan Mikraj, seperti firman-Nya :

سُبۡحَـٰنَ ٱلَّذِىٓ أَسۡرَىٰ بِعَبۡدِهِۦ لَيۡلاً۬ مِّنَ ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡحَرَامِ إِلَى ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡأَقۡصَا ٱلَّذِى بَـٰرَكۡنَا حَوۡلَهُ ۥ لِنُرِيَهُ ۥ مِنۡ ءَايَـٰتِنَآ‌ۚ إِنَّهُ ۥ هُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡبَصِيرُ (١)

                                                                                                    

Maksudnya : Maha Suci Allah yang telah menjalankan hambaNya (Muhammad) pada malam hari dari Masjidilharam (di Mekah) ke Masjid Al-Aqsa (di Palestin), yang Kami berkati sekelilingnya, untuk memperlihatkan kepadanya tanda-tanda (kekuasaan dan kebesaran) Kami. Sesungguhnya Allah jualah Yang Maha Mendengar, lagi Maha Mengetahui. (1)

(Al-Israk, 17:1)

Rumusan yang kita boleh ambil dari ayat tersebut, Rasullulah telah dibawa berjalan dari Makkah ke Baitul Maqdis pada suatu malam, diperlihatkan dan didedahkan dengan pelbagai peristiwa sepanjang pengenbaraannya. Peristiwa-peristiwa itu berkait rapat dengan ilmu dan pendidikan yang boleh mewujudkan insan yang bertakwa dan beriman. Jesteru itu, baginda bukan sahaja diisrak dan dimikrajkan bahkan diperlihatkan pelbagai peristiwa menerusi penyaksiaan pancaindera  yang dinterpretasikan semula oleh Jibril a.s dengan kata lain ia adalah pengembaraan yang merangkumi kisah-kisah serta gambaran yang menjelaskan kisah tersebutagar dapat menguatkan lagi daya ingatan dan keyakinan Rasullullah. Kaedah ini dinamakan sebagai kaedah pandang dengar (audio visual) dan kaedah pengenbaraan(rihlah). Hasil daripada kaedah yang disepadukan ini sungguh berkesan dalam pengukuhan ilmu dan pembentukkan peribadi umat zaman Rasullullah.

Kesimpulan

Walaupun pelbagai mehnah dan cabaran yang perlu dihadapi para guru pendidikan Islam, harus bangun menyahut cabaran ini demi menerapkan ilmu pengetahuan, ilmu akidah, ibadah dan akhlak. Ini kerana konsep pendidikan dalam Islam adalah pembelajaran yang berterusan, Dengan erti kata lain guru sebagai pengajar ilmu yang berguna, guru sebagai pendidik adab yang berkesan kepada membudayakan adab dalam hidup pelajar, guru sebagai pembimbing ke jalan hidup yang betul dan benar ( Muhammad Uthman el-Muhammady 2003). Kita boleh mengambil pendekatan dan kaedah pendidikan yang diajar pada zaman Rasulullah dalam mengembang dan menyebarkan ilmu pengetahuan pendidikan Islam yang berpaksikan al-Quran dan as-Sunnah demi kesejahteraan dan pembangunan diri, masyarakat, agama, bangsa dan negara. Pendekatan dan kaedah pendidikan Rasullullah ini adalah diharapkan dapat digunapakai oleh para pendidik khususnya guru pendidikan Islam dalam menyebarluas ilmu Allah di mukabumi ini. Sebenarnya masih terdapat banyak lagi pendekatan dan kaedah pendidikan Rasullullah yang kita boleh praktikkan ketika proses P&P dan ini hanyalah sebahagian daripadanya.

Dapatan kajian ramai yang tidak cukup solat 5 waktu.Bagaimana?

Majlis Persaraan Kak Safiah

Staff JPA bergambar

Ust hidayat"Jurugambar"

En Latif (berdidikasi)

Ust wan (serius...)

Tngu makan satay...

Bergurau senda la pulak...

Gan berselera sekali...

Kak Safiah tersenyum lebar

ujian bacaan al-Quran di PMM

ADAB BERHIBUR DALAM ISLAM

ASSALAMUALAIKUM DAN SALAM PERPADUAN

Antara matlamat utama manusia ini dicipta oleh Allah SWT adalah untuk mengabdikan diri kepadaNya seperti yang firmankan oleh Allah: “Dan (ingatlah) Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan untuk mereka menyembah dan beribadat kepadaKu.”
(surah Az Zariyyat :56)

Maka menjadi tanggungjawab kita untuk menjadikan setiap aktiviti kita termasuk berhibur sentiasa berada di dalam ruang lingkup beribadah kepada Allah SWT. Tujuan garis panduan ini disediakan adalah untuk memberi panduan kepada para penganjur hiburan agar program hiburan yang dijalankan tidak menyalahi syara’ dan tersasar dari tujuan beribadah kepada Allah SWT.

ISLAM DAN HIBURAN Islam adalah satu cara hidup yang sangat meraikan dan tidak pernah sekali-kali menyekat naluri fitrah manusia termasuklah berhibur seperti mendengar muzik, bunyi-bunyian dan nyanyian asalkan sahaja hiburan itu tidak menyalahi hukum-hukum syara’.

GARIS PANDUAN MENGADAKAN ACARA KONSERT / PERSEMBAHAN DAN HIBURAN DALAM ISLAM

1- Hendaklah dipastikan muzik / lagu / skrip yang tidak mempunyai perkataan yang boleh membawa ke arah bertentangan dengan aqidah seperti menyalahi syariat Allah SWT, memburuk-burukkan Rasulullah SAW, melekehkan para sahabat, meragui hari kiamat dan pembalasan dosa pahala juga tiada unsur memuja atau taksub kepada wanita.

Allah SWT memberi peringatan kepada sesiapa yang meragui kebenaran hari kiamat dengan firmannya: “Sesungguhnya hari kiamat itu tetap akan datang - yang Aku sengaja sembunyikan masa datangnya - supaya tiap-tiap diri dibalas akan apa yang ia usahakan. Maka janganlah engkau dihalangi daripada mempercayainya oleh orang yang tidak beriman kepadanya serta ia menurut hawa nafsunya; kerana dengan itu engkau akan binasa”. (surah Taaha : 15-16)

2- Suatu persembahan / konsert yang dijalankan hendaklah tidak berlebih-lebihan sehingga hak-hak Allah dan kewajipan yang lain terabai seperti menunaikan ibadah, hak mencari dan memberi nafkah, menuntut ilmu dan sebagainya.

“Tidaklah ada diantara orang Muslim jika tiba waktu solat wajib, lalu dia membaguskan wudhuknya, kekhusyukannya, dan ruku'nya melainkan solat itu menjadi penebus dosa-dosa sebelumnya, selagi dia tidak mengerjakan dosa besar, dan itu berlaku selamanya”. (Hadis Riwayat Muslim)

3- Muzik atau nyanyian yang disampaikan tidak mempunyai senikata lagu berunsur maksiat dan lagho seperti membawa kepada rangsangan ghairah nafsu melalui tema-tema cinta yang melampau, luahan perasaan dan kerinduan yang berlebihan kepada manusia sehingga mendorong pendengar dan remaja kepada melakukan maksiat dan dosa.

Oleh itu nyanyian sebegini hendaklah dijauhi berdasarkan firman Allah seperti berikut:
“Dan apabila mereka mendengar perkataan yang sia-sia (lagha), mereka berpaling daripadanya.” (surah Al Qasas : 55)

“Sesungguhnya Allah telah menentukan bahagian seseorang tentang zina yang tidak mustahil didapatinya. Maka zina mata adalah memandang, zina lidah adalah mengucapkan, zina hati adalah mengingini dan faraj (kemaluan) membenarkan atau mendustakannya.”
(Hadis Riwayat Bukhari dan Muslim)

4- Hendaklah hiburan tidak diiringi atau dialunkan dengan instrument bunyian terlampau seperti budaya rock sehingga penonton / pendengar mengikut rentak (melompat-lompat, menjerit dan bersorak) menjatuhkan akhlak mereka dan mendatangkan fitnah kepada diri mereka.

5- Penyanyi, pembuat persembahan dan penonton yang hadir hendaklah menjaga auratnya, tidak melakukan gerak badan yang memberahikan ataupun mempersembahkan nyanyian dengan suara lucah yang menyebabkan fitnah dan rangsangan nafsu kotor dikalangan pendengar / penonton. Sekalipun lagu dan senikata yang disampaikan adalah baik, dalam keadaan ini ianya tetap menjadi haram.

Allah swt berfirman berkenaan tuntutan menutup aurat: “Hai anak Adam, sesungguhnya Kami telah menurunkan kepadamu pakaian untuk menutupi auratmu dan pakaian indah untuk perhiasan.” (surah Al A'raf : 26)

Rasulullah saw juga memberi amaran kepada wanita yang tidak menutup aurat mereka: “Sebahagian dari penghuni neraka ialah perempuan yang memakai pakaian yang menyerupai telanjang, pakaian yang sesat dan menyesatkan. Mereka tidak masuk ke syurga dan tidak mencium baunya.” (Hadis Riwayat Muslim)

“Apabila umatku melakukan 15 perkara maka mereka layak untuk menerima bala Allah. Antara 15 perkara itu ialah…. orang ramai menjadikan wanita sebagai penyanyi (penari-penari), alat-alat yang melalaikan (muzik).” (Hadis Riwayat Tarmidzi)

6- Hendaklah dipastikan tiada percampuran di antara lelaki dan wanita yang bukan mahram tanpa sekatan dan had hingga membawa kepada bersentuhan antara lelaki wanita ajnabi, tiada majlis tari-menari, tidak berlakunya acara minum arak, pertaruhan judi, tiada drama /lakonan-lakonan liar dan seumpamanya.

Rasulullah saw bersabda dalam hal pergaulan lelaki wanita ajnabi ini: “Sekiranya ditikam di kepala seseorang kamu dengan sebatang besi adalah lebih baik baginya dari menyentuh kulit wanita yang tidak halal untuk disentuh.” (Hadis Riwayat Baihaqi)

7- Penyanyi tersebut hendaklah dari kalangan lelaki jika penontonnya adalah lelaki dan wanita manakala jika persembahan itu tertutup dan semua yang berkait dengannya adalah wanita maka dibolehkan penyanyi itu dari kalangan wanita. Ini adalah bagi mengelak segala fitnah dan punca kerosakan dari suara wanita dan pergerakan manja wanita yang menggoda.

Firman Allah SWT: “Maka janganlah kamu wahai wanita berkata-kata dengan lembut manja (semasa bercakap dengan lelaki asing) kerana yang demikian boleh menimbulkan keinginan orang yang ada penyakit dalam hatinya (menaruh tujuan buruk kepada kamu), dan sebaliknya berkatalah dengan kata-kata yang baik (sesuai dan sopan).” (surah Al Ahzab : 32)

Dan Rasulullah SAW juga bersabda: “Daripada Abu Malik al-Asy’ari daripada Nabi saw bersabda; Beberapa orang daripada umatku akan meminum arak dan menamakannya dengan bukan nama asalnya dan dialunkan muzik kepada mereka dan dihiburkan oleh penyanyi-penyanyi perempuan. Allah akan membenamkan mereka ke dalam perut bumi dan Allah akan menjadikan mereka kera dan babi.” (Hadis Riwayat Ibnu Majah)

PERINGATAN Syaitan selalunya mengambil peluang dari hiburan yang melalaikan untuk menyesatkan dan melaghakan manusia. Allah SWT berfirman: “Dan ada di antara manusia: orang yang memilih serta membelanjakan hartanya kepada cerita-cerita dan perkara-perkara hiburan yang melalaikan; yang berakibat menyesatkan (dirinya dan orang ramai) dari agama Allah dengan tidak berdasarkan sebarang pengetahuan; dan ada pula orang yang menjadikan agama Allah itu sebagai ejek-ejekan; merekalah orang-orang yang akan beroleh azab yang menghinakan.” (surah Al Lukman :6)

Bertitik-tolak dari itulah, satu garis panduan berkenaan hiburan disusun supaya kehalusan seni hiburan yang digariskan Islam itu dapat direalitikan. KESIMPULAN Industri hiburan dan nyanyian yang harus dalam Islam adalah sesuatu yang sesuai dengan fitrah kejadian manusia, menghibur dan memberikan ketenangan kepada jiwa disamping mematuhi adab-adab Islam.

Ini menuntut kesedaran yang tinggi dari pemuzik dan penggiat seni Muslim supaya membentuk industri hiburan tersendiri dan terpisah daripada pengaruh jahat Kuffar. Sebarang percubaan Kuffar untuk menghanyutkan umat Islam ke arah kemaksiatan, kemudharatan dan kefasikan mestilah dihalang beracukan penetapan dan susur galur Al Quran dan Sunnah Rasul SAW.

Assalamualaikum dan salam perpaduan...

Sudah lama tidak menulis di blog ini...Alhamdulillah mulai 15 feb 2013 saya akan melanjutkan pelajaran di UKM  dalam master Pendidikan.Nak mula belajar balik rasa teramat liat.nak jd pelajar balik,biasanya jadi pengajar di Politeknik.Terpaksalah buat part time belajar maklumlah tak dapat biasiswa KPT walaupun dah mintak.Mungkin tahun minta lagi biasiswa tu...bebanan kerja 21 jam kt mengajar dan nak blajar lg satu cabaran besar bagiku buat tahun ini...

"Usaha tangga Jaya"